何謂精、氣、神？又該如何固精、保氣、養神？

在中醫學的理論中，對於人的生理活動，常常以精、氣、神三者之間的相互關係來概括和申述其機制。這個理論的中心，認為精、氣、神三者是生命現象的產生及其變化的根本。靈樞、本藏：「人之血氣精神者，所以奉生身而周於性命者也。」所以古人對精、氣、神三者之調攝極為重視，素問、上古天真論有：「呼吸精氣，獨立守神」，「積精全神」以延壽的論述。
精、氣、神雖各不同，而實際上又是一個分不開的整體。精為神之宅，有精則有神，所以積精可以全神，精傷則神無所舍，是為失守。精又為氣之母，精虛則無氣，人無氣則死。精、氣、神三位一體，不可分離，存則俱存，亡則俱亡。因此精脫者死，失神者亦死。故精、氣、神三者，是人生命存亡關鍵的所

精、氣、神三者是生命現象的產生及其變化的根本，它的變化，關係人的一切。
因為：
精包括精、血、津、液四個項目，有先天、後天之分，先天之精是先身而生，後天之精則水穀所化，不僅具有生殖和生長發育的能力，並能抵抗不良因素的刺激而免於疾病。
氣有原氣、宗氣、營氣、衛氣之不同，它的體現雖然是多方面的，但都是指機體生理活動的功能或病理變化的外在形證「氣衰」而言。
神包括魂、魄、意、志、思、慮、智等一切精神狀態和思維活動，是人體形成以後所產生的生命現象，所以診法方面強調「得神者，失神者亡。」
歸納起來，精是生命的起源，氣是動力──能，生命賴以維持，神是能的體現──生命的現象。
三者之間，又有相互資生的關係。精充、氣足、神全，是健康的保證；精虧、氣虛、神耗，是衰老的原因。因此，精、氣、神三者，是生命存續的關鍵。

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以上由內經解剖生理學中節錄
算是比較白話的解釋,雖不能完全代表精氣神之意(因為在中醫學中,很多名稱只是一個代名詞,放在不同地方,有不同意義)
但已是目前解釋的最貼切的答案
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固精--節錄內經之說法,總之是說,要順應自然
岐伯對曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡其天年，度百歲乃去。
今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。
夫上古聖人之教下也，皆謂之虛邪賊風避之有時，恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。
是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所願。故美其食，任其服，樂俗，高下不相慕，其民故曰樸。
是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。
所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。

補精保氣--
辛散，酸收，甘緩，苦堅，鹹耎。
毒藥攻邪，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣。

固精，保氣，養神，總論----
黃帝問於歧伯曰：人之血氣精神者，所以奉生而周於性命者也；
經脈者，所以行血氣而營陰陽、濡筋骨，利關節者也；
衛氣者，所以溫分肉，充皮膚，肥腠理，司開闔者也；
志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。
是故血和則經脈流行，營復陰陽，筋骨勁強，關節清利矣；
衛氣和則分肉解利，皮膚調柔，腠理致密矣；
志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣；
寒溫和則六腑化榖，風痺不作，經脈通利，肢節得安矣，此人之常平也。
五臟者，所以藏精神血氣魂魄者也；六腑者，所以化水榖而行津液者也。
此人之所以具受於天也，無愚智賢不肖，無以相倚也。



參考資料
內經解剖生理學

2005-08-28 13:11:17 補充：
對不起不得不引用原文
因為若不引經據典
很難將其完整呈現原義
怕斷章取義
反而給大家錯誤的觀念

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http://www.falundafa.org.tw/falunintaiwan/
這是法輪大法網站.裏面有報導很多關於法輪功的消息.請你參考看看
http://www.falundafa.org.tw/falunintaiwan/dafabook.htm
法輪功書籍.最主要看轉法輪那本書.
http://www.falundafa.org.tw/falunintaiwan/place.htm
台灣各地煉功點(往下移).法輪功不收禮.不收費.

精-體內固、液體的運作
氣-體內氣的運作
神-意念以致於靈魂的運作

精 、 氣 、 神 ， 道 教 內 丹 學 術 語 。 從 淵 源 上 看 ， 道 教 內 丹 學 的 精 、 氣 、 神 概 念 乃 發 端 於 先 秦 哲 學 與 醫 學 。 《 周 易 ． 系 辭 上 》 說 ： 「 精 氣 為 物 ， 遊 魂 為 變 ， 是 故 知 鬼 神 之 情 狀 。 」 意 思 是 說 ， 精 緻 的 氣 凝 聚 而 成 物 形 ， 氣 魂 遊 散 而 造 成 變 化 ， 考 察 物 形 的 變 化 ， 這 就 能 夠 知 曉 「 鬼 神 」 的 真 實 狀 態 。 在 上 古 哲 學 中 ， 不 僅 有 「 精 氣 」 的 概 念 ， 而 且 有 「 精 神 」 的 概 念 ， 《 莊 子 ． 列 禦 寇 》 在 描 述 「 至 人 」 的 生 活 狀 態 時 即 使 用 了 「 精 神 」 的 術 語 。 在 《 莊 子 》 中 ， 「 精 神 」 指 的 是 人 的 「 心 志 」 。 戰 國 以 來 的 「 醫 家 」 既 使 用 「 精 氣 」 概 念 ， 也 使 用 「 精 神 」 概 念 。 如 《 黃 帝 素 問 ． 生 氣 通 天 論 》 即 說 ： 「 陰 平 陽 秘 ， 精 神 乃 治 ； 陰 陽 離 決 ， 精 氣 乃 絕 。 」 《 素 問 》 這 裏 所 謂 「 陰 」 指 的 是 蘊 藏 「 精 氣 」 的 臟 腑 ， 而 「 陽 」 指 的 是 保 衛 臟 腑 的 外 圍 組 織 。 傳 統 哲 學 與 醫 學 的 「 精 神 」 與 「 精 氣 」 概 念 被 道 教 所 吸 收 ， 並 且 重 組 而 成 「 精 氣 神 」 。 道 教 內 丹 學 稱 精 、 氣 、 神 為 人 的 「 三 寶 」 。 「 精 」 指 的 是 構 成 人 體 生 命 組 織 的 精 華 ， 這 種 精 華 可 以 從 先 天 與 後 天 兩 個 層 面 來 理 解 。 「 先 天 之 精 」 ， 是 與 生 俱 來 的 ， 所 以 又 叫 做 「 元 精 」 ， 它 是 本 原 性 的 精 華 ， 「 後 天 之 精 」 指 的 是 人 在 性 交 時 所 射 出 的 精 液 。 與 「 精 」 相 對 應 ， 「 氣 」 也 有 先 天 與 後 天 的 區 分 。 「 先 天 之 氣 」 是 人 體 原 發 性 的 「 氣 」 ， 故 而 有 「 元 氣 」 之 稱 。 至 於 「 後 天 之 氣 」 指 的 是 呼 吸 之 氣 ， 也 就 是 宇 宙 空 間 外 在 之 氣 ， 對 於 人 的 生 存 來 說 ， 呼 吸 之 氣 也 是 必 不 可 少 的 ， 但 這 必 須 通 過 「 神 火 」 的 溫 養 才 能 成 為 內 丹 修 煉 的 能 源 。 在 內 丹 學 中 ， 「 神 」 也 有 先 天 與 後 天 之 別 。 「 後 天 之 神 」 指 的 是 「 識 神 」 ， 它 的 作 用 是 認 知 與 分 別 ， 這 種 「 識 神 」 對 於 學 習 知 識 是 有 用 的 ， 老 子 《 道 德 經 》 稱 「 為 學 日 益 」 講 的 就 是 如 何 通 過 「 識 神 」 的 作 用 來 增 加 知 識  。 這 種 「 先 天 之 神 」 又 叫 做 「 元 神 」 ， 它 是 人 本 來 的 自 我 慧 光 ， 元 神 之 觀 照 ， 是 一 個 減 損 識 神 的 過 程 ， 老 子 《 道 德 經 》 稱 「 為 道 日 損 」 ， 就 是 排 除 識 神 的 干 擾 ， 從 而 進 入 無 為 的 直 覺 狀 態 。 這 樣 ， 元 神 觀 照 ， 而 「 後 天 之 氣 」 轉 換 為 「 先 天 之 氣 」 ， 於 是 元 精 培 補 ， 生 命 煥 發 出 恆 久 的 青 春 。