[一死生,齊彭殤]是莊子的看法 ~ 請問是指 ?

固 知 一 死 生 為 虛 誕
(我 很 知 道 把 死 和 生 看 成 一 樣 是 虛 妄 的 話 )
齊 彭 殤 為 妄 作
(把 長 壽的 彭 祖 和 早 夭 的 孩 童 同 等 看 待 也 是 亂 說 )

可見王羲之非常反對莊子齊物論的看法，認為人生苦短
應該要利用有限的生命去追尋最大的成就和享樂才行

劉琨在答盧諶書中說：「昔在少壯，未嘗檢括，遠慕老莊之齊物，近嘉阮生之放誕。......自傾輖張，困於逆亂，國破家亡，親友彫殘，......然後知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也。」這是五胡亂起後，以聞雞起舞的壯懷，奮力河朔，以圖匡復者悔悟少時放誕之言。顧亭林懷身家之痛，指明末士風「股肱惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂，神州蕩覆，宗社丘墟」。

追求自我，放蕩自適的習風，必然影響社會的安和與政治的敗壞。廊廟大臣，傅粉薰香；社會賢達，詭異自私，相互感染激盪，「風俗淫僻，恥尚失所。談者以虛薄為辨，而賤名檢；行者以放濁為通，而狹節性；進仕者以望空為高，而笑勤恪」。社會衰亂，國家敗亡，乃勢所不免。

若果個人主義是魏晉、明末思想生活的特色，那就是個人主義為中國歷史兩度鑄成悲劇。我們今日正在「困於逆亂」的艱險之境，應該以魏晉明末的史事為鑑吧！

補充：聃是指老子，周是指莊子，嗣宗是指阮籍
劉琨年輕的時候生活浮華放蕩，嚮往老莊那種與自然合而為一，與世無爭自由自在的生活，也希望能像竹林七賢一般，放縱心性、不問世事活在自己世界中的逍遙無為生活，然而年紀大了身處在晉朝末年的亂世之中，眼看著胡人南侵，家國殘破，百姓生活於水深火熱之中，心裡非常悲憤，便立志要報效國家，發現"聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作"，不可能過著像老莊、阮藉那樣的生活，最後他也成為極著名的軍事家。

結論：王羲之"一死生為虛誕 , 齊彭殤為妄作"是批評莊子的思想，認為生死是人世間最重要的事，怎麼可以看作一樣呢？
而劉琨是年少輕狂，想過著逍遙的生活，才想學老、莊、阮藉，後來因為時代不同才認清事實，無法達到他們的境界才投筆從戎，並沒有批評莊子的意思，所以兩者並不相同。

2005-06-14 16:43:50 補充：
我對"一死生,齊彭殤"的了解較深，所以解釋的較清楚，而"知聃周之為虛誕，嗣宗之為妄作也"較不熟，所以似乎模糊了些，我再來重新找資料，修改我的回答吧!希望能為李敖大師解惑^^

2005-06-14 16:47:56 補充：
靈：一生死和齊彭殤這名詞首見於王羲之的文章中，莊子認為生與死、老與少只不過是外在形體的改變，精神並未改變，所以生死老少根本就一樣，雖然莊子有這樣的觀念，但並沒有說出一模一樣的字句，是王羲之批評莊子之所言!

請問李敖同學@@你所謂的一生死，而齊彭殤能提供莊子的原文嗎@@因為我翻遍了莊子的齊物論，仍未見其原文，莊子的文章有趣在他的字字句句都有其意，所以不敢妄自給您答案@@是否可以提供原文或是比較長的字句，亦或為莊子〈齊物論〉五，那段呢？

蘭亭是東晉會稽郡山陰城西南郊的名勝。據《水經注》記載：“湖口有亭，號曰蘭亭。”東晉建立后，王羲之、謝安等名流在會稽置園建墅，成為士人學子聚集地。永和九年(353)，51歲的王羲之任會稽內史(相當于太守)。三月三日這天，他和謝安、孫綽等四十余人聚于蘭亭，曲水流觴，吟詩作賦。當時要求每人作四言五言詩各一首。之后，王羲之將諸人所作詩一一記錄，編為蘭亭集，并為此寫了這篇序。

本文分三段，一段寫“樂”，二段寫“痛”，三段寫“悲”。樂在何處?你看，“暮春之初”，“天朗氣清，惠風和暢”，可謂一樂也。蘭亭之地，“崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍”，可謂二樂也。“群賢畢至，少長咸集”，可謂三樂也。曲水流觴，可謂四樂也。飲酒作詩之間，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛”，可謂樂之極也!這“五樂”概括了“良辰美景，賞心樂事”，正應了“信可樂也”一句。一群文人雅士，在青山綠水間，行高雅風流之舉，怎不令人羨慕?快樂之情，自不待言。

然而作者的寫作用意并不在樂上。中國古代文人對生和死進行過深入的思考。死亡一直是纏繞在文人心間的話題。面對良辰美景，賞心樂事，作者沒有沉浸其中，而是從中引出了對生死的聯想。人生在世，形式各異。不管是“取諸懷抱，晤言一室之內”，還是“因寄所托，放浪形骸之外”，都會為一時的順達而滿足，甚至忘記了死亡。等到對所追求的事物產生厭倦之后，自己的感情也就隨著事態的變化而變化，又想到了死亡，感慨也就來了。原先自己以為歡樂的事情，在短暫的俯仰之間就變成了陳跡，尚且不能不因此而發出感慨﹔何況人生的長短要聽憑造化的安排，最終要走向死亡。在作者看來，人生是多么渺小可憐!以上是作者從現實的角度抒發的人生短暫、不能自馭之嘆，突出了一個“痛”字。

接下來，作者考察古人的感情，發現古人也是如此，對生命的感慨不謀而合。由此看來，人們普遍看重的是生，厭惡的是死。庄子“一死生”的觀點是“虛誕”。那么，未來呢?后人看我們，也像我們看古人一樣吧?人生代代相傳，痛苦也代代相傳，沒有休止。這真可“悲”啊!這里的“悲”顯然不同于上段的“痛”。痛的是人生短暫，好景不長﹔悲的是人生代代相痛，永無休止。這樣，“樂──痛──悲”構成了本文的感情發展脈絡，十分清晰。

作者記錄下這次集會的作品，目的是給后人提供一個產生共鳴的依據。然而，作者對生死的思考并沒有上升到哲學的高度，也沒有得出通達徹悟的解釋。庄子的“一死生，齊彭殤”具有深刻的哲學價值，并不是“虛誕”“妄作”，王羲之顯然沒有真正理解庄子的思想。作者從眼前的美景聯想到生死問題，表現了對生命的渴望和對生活的熱愛，是有其積極意義的。“生年不滿百，常懷千歲憂”的思想是很多文人共有的。屈原在《離騷》中寫道：“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”陶淵明在《歸去來兮辭》中寫道：“善萬物之得時，感吾生之行休。”蘇軾在《赤壁賦》中寫道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”越是如此，我們越是感覺到庄子所言的深刻。

本文語言清明簡潔，有些已成為成語，廣為使用。由于作者的思想比較含蓄，對人生的思考點到為止，因而語言有一定的跳躍性，可能影響讀者的理解和把握。

＊靈＊同學 :
[一死生,齊彭殤]是莊子的看法 ~
見<莊子 齊物論>。
的確,在莊子的齊物論中,沒有提到[一死生,齊彭殤]的字詞 ..所以我才說 :是莊子的【看法】。^^"
也期待您的回答,謝謝。

2005-06-14 17:47:05 補充：
星兒同學 :如果只是照抄網址所提供的資料,我想只須說明網址出處就好了,因為我會自己去看呀......至少也整理過後寫出自己的意見.., 所以妳並沒有說出您的看法=.=而且好像【有一點點】離題。