關於三姑六婆這個詞彙.....

「三姑六婆」這名詞大家也聽慣了，但其實這集體名詞是約形成於南宋末年至元代初期，原也非指定三種姑、六種婆，而是代表低層社會中某一批特殊的人物，宋袁采就曾指出這群人物的特色：「尼姑、道姑、媒婆、牙婆及婦人以買賣針黹為名者，皆不可以令入家，凡脫漏婦女財物及引誘婦女為不美之事，皆此曹也。」但此說並未提及「三姑六婆」之名。直到清褚人獲的《堅瓠己集》中，才將「三姑六婆」各自分述，並進一步說明其具體內容──

「三姑者，尼姑、道姑、卦姑也；六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、 藥婆、穩婆也。」

形象的演變

　　一般來人對於「三姑六婆」的印象是「無事誘出有事來」，性喜搬弄是非、哄賺詐騙的女性，使人對其抱有厭惡之意。其負面形象從何而來呢？

「三姑六婆」的負面形象，可從職業上來看，她們賣樂、花粉等，甚至買賣人口，或替人關說牽合，都不是什麼崇高的職業，且要拋頭露臉，故往往無法獲得「男主外女主內」的社會認可。因此，歷來她們受到許多負面的評價，不僅背負著「淫盜之媒」、「奸盜之招」的惡名，人皆「謹而遠之，如避蛇蠍」，且在中國古典文學中，也幾乎全是以丑角或反派的姿態粉墨登場。

就整個中國傳統文化來說，是以士大夫階層為中心，以「三姑六婆」而言，其宗教信仰既迥異於儒家，職業類別又多屬引車賣漿之流，常為儒者所不屑道，而且知識分子既已認定婦女們唯有將自己局限於家庭範圍，才可稱得上是具有「三從四德」，這群「職業婦女」或「宗教信徒」，顯然已經有違他們理想、信念的領域，從此姑婆們便被列入了「不可觀」之類，還更加誇大了她們的缺點，甚至將之與道教觀念中的「三刑六害」相提並論，可說是跳到黃河也洗不清了。身為女人身份的「三姑六婆」，卻反而受制於傳統的男尊女卑觀念，故「三姑六婆」，成為一種習用的成語，專門指一些多口多舌，以挑撥離間、貪佔便宜為能事的婦女了。

而其負面的評語早在宋時已約見端倪。北宋李元弼指出勿使尼姑登堂入室，即使是為婦女接生的穩婆，也不能讓其逗留在家中太久。但其時仍沒有明確地道出為何。至南宋初年，一些文人開始批評「三姑六婆」這些婦人經常順手牽羊，哄騙欺瞞，並引誘居家婦女為「不美之事」，應不讓其入內。

元代以降，文人對「三姑六婆」的看法，均不離於此，漸漸定型，對她們的印象，幾乎離不開「貪」字。元人陶宗儀指出：「……蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜著，幾希矣。若能謹而遠之，如避蛇蠍，庶乎淨宅之法。」

及至明，姑婆的形象越演低下和粗俗，帶有相當濃厚的貶抑與歧視的意味。她們的惡劣形象大量出現在筆記、小說中，對她們的批評隨處可見，所謂「三姑六婆，閏中之賊」，她們的形象已定形為利口、貪財與淫媒。故此，亦造成今日對這詞的籠統理解。明人凌濛初亦曾指出：

「三姑六婆，最是人家不可與他往來出入。蓋是此輩功夫又閒，心計又巧，亦且走過千家萬戶，見識又多，路數又熟，不要說那些不正氣的婦女，十個著了九個兒，就是一些針縫也沒有的，他會千方百計弄出機關，智賽良、平，辨同何、賈，無事誘出有事來。」（《初刻拍案驚奇．卷六》）

總結

「三姑六婆」的形象多偏向負面，就如過街老鼠，人人喊打，很令人討厭。這似乎很容易讓人發生錯覺，以為因其從中作祟，奸拐偷盜、悖理犯義的事才會發生。如在明、清小說中，「三姑六婆」往往被稱為「牽頭」（註：牽頭，指拉攏男女雙方搞不正常關係之人）、「馬伯六」（註：馬伯六，屬於勾搭男女成姦的一種惡稱）。

但，其實「三姑六婆」就是在這種禮教森嚴的環境下產生，為著「三從四德」的婦女不能為的，做著常人不敢為的，即使她們在性格和行事上存在著許多明顯的缺點，如為了貪財圖利，不惜欺拐誘騙等，但她們卻是社會必需的。而且自唐代以來，法律已明文規定媒婆的行業是婚姻成立的條件之一，當然就不可能皆如小說中刻意醜化的「淫媒」，且尼姑、道姑中也盡有修行的學道之人。不過，儘管那些負面的評述不能完全代表當時社會的實際情況，但在作者們有意無意的塑造下，卻似乎成了姑婆們普遍的藝術形象了。

無論如何，「三姑六婆」的具體內容在今人心中已然模糊，但「三姑六婆」仍是出現相當頻繁的族群，她們仍存在於現今開放的社會和古代傳統封建的社會，只是，意思不再一樣罷了。

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